為充分了解湘潭民俗的悠久歷史及其風格特點。7月4日，湘潭大學學生工作部（處）赴新疆吐魯番民族團結實踐團湘潭市調研小組走進了湘潭市民俗博物館，從藝奪天工的手工制品到回味無窮的湘潭特產，從鑼鼓喧天的紅塵鼓舞到委婉動聽的山水流音，在一排排陳列的璀璨、醇厚的物產和民俗中，體會湘潭人民身上敢為人先、樂觀向上、勇于創新的精神，領略湘潭獨特的鄉土情懷。
 
藝奪天工的手工制品
別人手中廢舊的雜志、報紙在賀桂華老師手中經過精心構思和形態設計，變成了一個個栩栩如生的人物。折出來的作品既保留了紙張的原有圖案，又呈現出再創造的藝術性。“以紙為色，以折代筆”將不同人物的特色凸顯出來。
傘是人們日常生活中必不可少的物品。湘潭油紙傘制作工藝復雜，分為刮青、劈傘骨、制傘托、網傘穿花、糊傘、畫花、收傘等82個大小工序，成品精美獨特。早在清代200多年間，湘潭油紙傘就廣受國內外人們的喜愛，成為了展現湘潭民俗鄉韻的特色之一。
 
回味無窮的湘潭特產
產于1740年的龍牌醬油，距今已有260多年的傳統釀造歷史。其憑借獨特的釀造手法和醇厚柔和的口感，在1915年榮獲“巴拿馬萬國博覽會”獎后，又被中華人民共和國國內貿易部授予“中華老字號”、“龍牌”“鳳牌”商標四次蟬聯“湖南省著名商標”、“湖南省名牌產品”、湘潭市“農業產業化龍頭企業”、“湘潭市十大名優特產”等稱號，至此享譽華夏，暢銷全國。

檳榔，作為一種小吃食品，在湘潭已有三百余年的歷史。相傳在1650年正月，清兵在湘潭屠城九天，致使湘潭縣城人口由數萬人銳減到不滿百口。為防止疫病發生，一位姓程的安徽商人從一老和尚那得知嚼檳榔可防治瘟疫后，湘潭人嚼檳榔的習慣也從此開始萌芽發展。1779年，湘潭發生瘟疫，城內居民患臌脹病，縣令白景將藥用檳榔分給患者嚼之，臌脹病隨之消失，在這之后原來的患者時常吃檳榔，未患者也跟隨其吃起了檳榔，久而久之形成習慣一直延續至今。現在檳榔已成為湘潭人待人處事的必備之物。
         
鑼鼓喧天的紅塵鼓舞
湘潭花鼓戲形成于嘉慶年間，發展于明末清初。與長沙花鼓戲一脈相承，在明末清初常有專唱花鼓小調的戲班活躍在湘潭城鄉。湘潭花鼓戲受到湘中山歌、民間小調、地花鼓的熏陶和周邊地區不同花鼓戲的滲透，在表演風格、演唱形式上逐漸形成了以花鼓曲調為主，與民間小調相結合的演唱特色，唱出了湘潭人民樸素健朗、歡快活潑的性格，具有濃厚的生活氣息，深受到大眾喜愛。

湘潭易家村的火龍燈源于清末民初，形式多樣，蘊味豐富。有正月十五的“上元燈”，祈求神靈庇佑新的一年“人壽年豐，人才興旺”；又有六月六耍的“禾花燈”，寓意祈求神靈降雨除蟲，保佑五谷豐登。象征著湘潭人民對美好生活的希冀的火龍燈逐漸成為湘潭人特殊節日的不可缺少的娛樂活動。這種具有民間祭祀色彩的傳統技藝，雖深受百姓喜愛，但由于天災戰亂等因素，有些火龍耍玩的套路已經失傳。

 
委婉動聽的山水流音
韶山山歌富有濃郁的生活氣息和地方特色，是韶山人民在勞動中為調節情緒、消除疲勞、振奮精神而創作的民間歌謠。因其高亢豪邁的曲調、自由悠長的節奏、豐富的內容和多樣的形式，逐漸發展成了韶山地區特有的地方民樂，并形成了具有拖音帶顫且長、曲調豐富多變、即興性強等特點。韶山山歌分為高腔山歌和平腔山歌，高腔山歌包含插田歌、拌禾歌、收工歌等。而平腔山歌則包括愛情山歌、贊新屋、思郎君等。
  
從清代開始，以嗩吶為主奏樂器的吹打樂在湘潭民俗生活中應用極為普遍。二十世紀二三十年代，青山橋地區涌現了一大批優秀嗩吶藝人，他們自發成立了“鼓樂工會”、“國樂隊”等組織，互相切磋技藝，使“青山嗩吶”藝術逐漸走向成熟。二十世紀五十年代后，藝人紛紛走出湘潭，使青山嗩吶從湘潭走向大眾視野，在全國大放異彩。

通過參觀湘潭市民俗博物館，我們看到了湘潭各具特色的風物民俗，在這些歷史悠久的風土民俗中，有的鍥合了時代的發展，在與時代的接軌中煥發出新的活力與生機；有的卻因關注度的不斷下降和傳承人越來越少的緣由，瀕臨失傳。每種民俗文化背后流露出的是當地人民對美好生活的向往。而這些風物民俗不應該僅僅被拘泥于博物館民俗館著一方小小的天地，只有幫助它們走出博物館，找到與新時代的接軌點，才能讓這些風物民俗活起來。走進湘潭市民俗博物館了解到這些風物民俗的前世今生，深入理解這些民俗文化背后傳遞的價值觀念，剖析學習其中蘊含的哲學思想和藝術審美，積極運行現代媒體技術將湘潭民俗文化帶入大眾視野，方能瀕臨失傳的民俗文化重新煥發光彩。