非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研與影像記錄社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告
 
 
一、調(diào)研基本情況
 
1. 調(diào)研主題
 
新時(shí)代背景下我國多地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研
 
2. 調(diào)研人員及分工
 
本次社會(huì)實(shí)踐調(diào)研團(tuán)隊(duì)由7名成員組成，結(jié)合專業(yè)特長、地域資源與研究興趣，對(duì)全國范圍內(nèi)19項(xiàng)國家級(jí)、省級(jí)及地方特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開展分工式專項(xiàng)調(diào)研，覆蓋傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民俗、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)飲食等多個(gè)非遺門類，具體分工如下：
 
- 王上杰：專項(xiàng)負(fù)責(zé)衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝調(diào)研，聚焦傳統(tǒng)釀酒工藝的傳承、企業(yè)化保護(hù)與市場化發(fā)展問題；
- 鄭宇同：專項(xiàng)負(fù)責(zé)唐山驢皮影調(diào)研，重點(diǎn)研究傳統(tǒng)戲劇類非遺的表演傳承、受眾培養(yǎng)與創(chuàng)新發(fā)展路徑；
- 梁靖楠：負(fù)責(zé)嶺南地區(qū)系列非遺項(xiàng)目，涵蓋東莞千角燈、廣式點(diǎn)心、獵德龍舟、潮州英歌、廣彩瓷、嶺南紫砂、佛山醒獅、嶺南市井文化、粵劇共9項(xiàng)特色非遺，全面梳理嶺南非遺的資源稟賦、保護(hù)體系與傳承困境；
- 戴東吳：負(fù)責(zé)江蘇地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝類非遺，包括藍(lán)印花布、南通棕編，探究民間手工技藝的生活化傳承與研學(xué)發(fā)展模式；
- 汪子翔：負(fù)責(zé)夫子廟燈會(huì)手工燈（秦淮燈彩） 調(diào)研，分析民俗類節(jié)慶非遺的季節(jié)性傳承與常態(tài)化保護(hù)問題；
- 孫文睿：負(fù)責(zé)河南地區(qū)傳統(tǒng)美術(shù)與傳統(tǒng)技藝，涵蓋唐三彩、陶瓷茶器、泥塑、藥皂4項(xiàng)非遺，研究文旅融合背景下非遺的文創(chuàng)開發(fā)與品牌建設(shè)；
- 楊舒寶：負(fù)責(zé)臨沭柳編調(diào)研，剖析產(chǎn)業(yè)化程度較高的非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)模式、市場現(xiàn)狀與創(chuàng)新瓶頸。
 
團(tuán)隊(duì)成員分工明確、協(xié)同配合，在獨(dú)立完成專項(xiàng)調(diào)研的基礎(chǔ)上，定期開展線上線下交流會(huì)議，匯總調(diào)研數(shù)據(jù)、整理影像資料、分析共性問題，最終形成系統(tǒng)性調(diào)研報(bào)告。
 
3. 調(diào)研時(shí)間
 
本次調(diào)研周期為2026年1月—2026年2月，歷時(shí)近兩個(gè)月，涵蓋寒假全周期。調(diào)研時(shí)間橫跨農(nóng)歷小年、春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日，恰逢多地非遺項(xiàng)目集中展演、展示、體驗(yàn)的黃金時(shí)期，為實(shí)地走訪、現(xiàn)場記錄、深度訪談傳承人提供了良好契機(jī)，確保調(diào)研數(shù)據(jù)真實(shí)、鮮活、具有時(shí)效性。
 
4. 調(diào)研方式
 
本次調(diào)研綜合運(yùn)用實(shí)地走訪、深度訪談、資料查閱、非遺景點(diǎn)參觀、影像記錄、線上資料整理等多種方式，實(shí)現(xiàn)定性研究與定量研究相結(jié)合，具體實(shí)施方式如下：
 
- 實(shí)地走訪：團(tuán)隊(duì)成員分別前往河北衡水、河北唐山、廣東珠三角及潮汕地區(qū)、江蘇南通與南京、河南洛陽、山東臨沭等非遺發(fā)源地，深入非遺傳承工作室、生產(chǎn)基地、展示館、傳承學(xué)校、民俗活動(dòng)現(xiàn)場，零距離觀察非遺制作流程與傳承場景；
- 資料查閱：前往各地圖書館、文化館、非遺保護(hù)中心，或者通過網(wǎng)上一手資料,查閱非遺申報(bào)書、地方志、學(xué)術(shù)論文、政策文件等紙質(zhì)與電子資料，梳理非遺歷史淵源、技藝特點(diǎn)、保護(hù)政策等基礎(chǔ)信息；
- 非遺景點(diǎn)參觀：調(diào)研非遺主題博物館、文旅融合景區(qū)、非遺體驗(yàn)基地、文創(chuàng)街區(qū)，直觀了解非遺的展示、傳播與商業(yè)化現(xiàn)狀；
- 影像記錄：全程開展影像拍攝與記錄工作，拍攝非遺制作過程、展演現(xiàn)場、傳承人訪談素材，為非遺留存珍貴影像資料，同時(shí)輔助調(diào)研分析；
- 線上資料整理：通過政府官網(wǎng)、學(xué)術(shù)平臺(tái)、新媒體平臺(tái)、電商平臺(tái)，收集非遺傳播數(shù)據(jù)、市場銷售情況、年輕群體關(guān)注度等信息，補(bǔ)充線下調(diào)研的不足。
 
5. 調(diào)研目的
 
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)載體，是民族歷史記憶、文化基因與精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。在新時(shí)代文化強(qiáng)國建設(shè)背景下，非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。本次社會(huì)實(shí)踐調(diào)研以全國多地代表性非遺項(xiàng)目為研究對(duì)象，旨在實(shí)現(xiàn)以下目標(biāo)：
第一，系統(tǒng)梳理不同地域、不同門類非遺的歷史淵源、核心技藝、文化價(jià)值，完善非遺基礎(chǔ)調(diào)研資料，為非遺研究提供青年視角的一手?jǐn)?shù)據(jù)；
第二，全面掌握當(dāng)前我國非遺保護(hù)的政策落實(shí)情況、傳承現(xiàn)狀、市場化水平、文旅融合成效，精準(zhǔn)識(shí)別不同非遺項(xiàng)目面臨的個(gè)性化困境；
第三，總結(jié)提煉新時(shí)代非遺傳承與發(fā)展的共性問題、典型經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新模式，分析傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代社會(huì)需求的適配性；
第四，結(jié)合青年群體的創(chuàng)新思維、技術(shù)優(yōu)勢與傳播能力，提出針對(duì)性、可行性、可落地的非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展建議，為政府、非遺傳承機(jī)構(gòu)、企業(yè)提供參考；
第五，通過影像記錄手段，留存非遺鮮活影像資料，傳播非遺文化魅力，提升青年群體對(duì)非遺的認(rèn)知度與認(rèn)同感，引導(dǎo)青年主動(dòng)參與非遺傳承。
 
二、各非遺項(xiàng)目調(diào)研情況
 
（一）衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝（王上杰）
 
衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起源于漢代，成熟于唐代，正式定名于明代，距今已有1900余年歷史，是中國北方白酒釀造技藝的典型代表。該技藝以地缸發(fā)酵、混蒸混燒、老五甑工藝為核心，全程遵循傳統(tǒng)手工操作規(guī)范，從原料篩選、地缸密封、發(fā)酵控制到蒸餾取酒、陳釀老熟，每一道工序都依靠傳承人口傳心授與長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)械替代流程，最終形成“醇香清雅、甘冽豐柔”的獨(dú)特風(fēng)味，是中國白酒“老白干香型”的創(chuàng)立源頭。
 
從保護(hù)與傳承現(xiàn)狀來看，衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝依托企業(yè)化運(yùn)營模式，建立了較為完善的保護(hù)體系。企業(yè)設(shè)立專門的非遺保護(hù)部門，建設(shè)非遺展示館、傳統(tǒng)釀造技藝體驗(yàn)基地、傳承人工作室，對(duì)老作坊、老器具、老配方進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)；建立“師徒傳承+企業(yè)培訓(xùn)”的雙軌傳承機(jī)制，傳承梯隊(duì)相對(duì)完整；同時(shí)，企業(yè)將傳統(tǒng)釀造技藝與工業(yè)旅游結(jié)合，面向社會(huì)開放體驗(yàn)，讓消費(fèi)者直觀感受非遺釀造魅力。
 
但調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該非遺項(xiàng)目仍存在三方面突出問題：一是傳統(tǒng)手工釀造與現(xiàn)代規(guī)模化生產(chǎn)的平衡難題，為滿足市場需求，企業(yè)部分環(huán)節(jié)引入機(jī)械化生產(chǎn)，雖保證了產(chǎn)量與品質(zhì)穩(wěn)定，但傳統(tǒng)純手工釀造的場景與技藝逐漸弱化，核心技藝的純手工傳承面臨挑戰(zhàn)；二是年輕消費(fèi)群體對(duì)非遺文化內(nèi)涵認(rèn)知不足，當(dāng)前年輕消費(fèi)者更關(guān)注白酒的口感、品牌與社交屬性，對(duì)衡水老白干背后的釀造歷史、技藝價(jià)值、文化底蘊(yùn)了解甚少，非遺文化附加值未得到充分挖掘；三是技藝傳承的精細(xì)化程度下降，傳統(tǒng)技藝學(xué)習(xí)周期長、工作環(huán)境相對(duì)艱苦，年輕傳承人難以沉下心鉆研核心技藝，部分精細(xì)操作流程逐漸簡化。
 
（二）唐山驢皮影（鄭宇同）
 
唐山驢皮影是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，是中國皮影戲中歷史最悠久、藝術(shù)特色最鮮明的流派之一，始于北宋，盛于明清，流傳于冀東、東北及京津地區(qū)，集驢皮雕刻、唱腔演唱、影人操縱、配樂伴奏于一體，兼具美術(shù)價(jià)值、音樂價(jià)值與戲劇價(jià)值，被譽(yù)為“電影的前身”。
 
唐山驢皮影的核心藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是雕刻工藝精湛，選用優(yōu)質(zhì)驢皮，經(jīng)刮、磨、刻、染等多道工序制成影人，造型夸張、線條流暢；二是唱腔獨(dú)特，以唐山方言為基礎(chǔ)，融合民歌、說唱藝術(shù)，高亢嘹亮、婉轉(zhuǎn)細(xì)膩；三是操縱技巧嫻熟，藝人雙手持操縱桿，可完成細(xì)膩生動(dòng)的動(dòng)作表演，配合劇情演繹完整故事。
 
當(dāng)前，唐山驢皮影的保護(hù)工作取得一定成效：當(dāng)?shù)匚幕�部門組建專業(yè)皮影劇團(tuán)，開展常態(tài)化展演活動(dòng)；推進(jìn)非遺進(jìn)校園工程，在本地多所中小學(xué)開設(shè)皮影興趣課，培養(yǎng)青少年愛好者；建設(shè)皮影非遺博物館，收藏歷代皮影道具、劇本、樂器，開展非遺展示與體驗(yàn)活動(dòng)。但傳承與發(fā)展仍面臨多重困境：其一，年輕傳承人嚴(yán)重短缺，皮影技藝學(xué)習(xí)周期長、收入偏低，且需兼具雕刻、演唱、操縱多項(xiàng)技能，年輕人愿意長期從事的寥寥無幾，現(xiàn)有傳承人年齡結(jié)構(gòu)普遍偏高；其二，傳統(tǒng)劇目吸引力下降，現(xiàn)有劇目多為歷史典故、神話傳說，與現(xiàn)代年輕受眾的審美需求、生活場景脫節(jié)，觀眾群體以中老年為主；其三，市場化程度偏低，皮影演出多依賴政府補(bǔ)貼、公益展演，商業(yè)演出市場狹小，文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)單一，難以形成自我造血的傳承模式；其四，表演形式固化，仍停留在傳統(tǒng)戲臺(tái)表演模式，未結(jié)合新媒體、沉浸式演出等現(xiàn)代形式進(jìn)行創(chuàng)新，傳播范圍受限。
 
（三）嶺南系列非遺項(xiàng)目（梁靖楠）
 
嶺南地區(qū)作為中國文化重鎮(zhèn)，非遺資源豐富、品類繁多，涵蓋傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)飲食等多個(gè)門類，形成了獨(dú)具地域特色的非遺文化體系。本次調(diào)研聚焦東莞千角燈、廣式點(diǎn)心、獵德龍舟等9項(xiàng)代表性嶺南非遺，全面梳理其傳承現(xiàn)狀與發(fā)展問題：
 
1. 東莞千角燈
東莞千角燈是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，源于宋代，是東莞民間特色彩燈，因燈上有一千個(gè)角、一千盞燈而得名，被譽(yù)為“嶺南第一燈”。該技藝無圖紙、無樣本，完全依靠傳承人口傳心授，工藝繁復(fù)至極，制作周期長，存續(xù)難度大。目前傳承人數(shù)量極少，且年齡偏高，年輕傳承人斷層嚴(yán)重，面臨“人亡藝絕”的風(fēng)險(xiǎn)。
2. 廣式點(diǎn)心
廣式點(diǎn)心是嶺南傳統(tǒng)飲食類非遺代表，以制作精細(xì)、款式多樣、口味清淡著稱，是廣府飲食文化的核心符號(hào)。該非遺貼近日常生活，普及度極高，傳承基礎(chǔ)較好，但受快餐化、標(biāo)準(zhǔn)化沖擊嚴(yán)重，傳統(tǒng)手工包制、調(diào)餡技藝逐漸被機(jī)器替代，老字號(hào)點(diǎn)心師傅老齡化，年輕從業(yè)者追求效率，忽視傳統(tǒng)技藝的精細(xì)化傳承。
3. 獵德龍舟
獵德龍舟是廣州天河獵德村的民俗類非遺，擁有數(shù)百年歷史，每年端午節(jié)舉辦盛大的起龍、采青、賽龍活動(dòng)，群眾基礎(chǔ)深厚，節(jié)慶氛圍濃厚。該非遺依托村落宗族文化傳承，參與度高，但日常傳承力度不足，僅在端午節(jié)前后集中開展活動(dòng)，平時(shí)缺乏系統(tǒng)訓(xùn)練與推廣，年輕一代對(duì)龍舟制作、祭祀禮儀等核心文化內(nèi)涵了解不深。
4. 潮州英歌
潮州英歌是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，源于明代，融合武術(shù)、舞蹈、戲曲于一體，被譽(yù)為“南國武術(shù)舞蹈”，表演者氣勢雄渾、場面震撼，是潮汕民俗文化的瑰寶。當(dāng)前，潮州英歌在校園有一定普及，但青少年長期參與度低，多為短期表演、節(jié)日展演，難以形成穩(wěn)定的傳承隊(duì)伍，且動(dòng)作編排創(chuàng)新不足，對(duì)年輕群體吸引力有限。
5. 廣彩瓷、嶺南紫砂
廣彩瓷、嶺南紫砂均為嶺南傳統(tǒng)工藝美術(shù)非遺，廣彩瓷絢彩華麗、金碧輝煌，嶺南紫砂手工考究、文人氣息濃厚，兩類技藝均文化底蘊(yùn)深厚。但均面臨創(chuàng)新設(shè)計(jì)與品牌化不足的問題，產(chǎn)品多沿用傳統(tǒng)造型，未結(jié)合現(xiàn)代審美、家居需求進(jìn)行設(shè)計(jì)升級(jí)，缺乏知名文創(chuàng)品牌，市場競爭力較弱，多依賴?yán)峡蛻襞c文旅市場銷售。
6. 佛山醒獅
佛山醒獅是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是嶺南民俗文化的標(biāo)志性符號(hào)，廣泛應(yīng)用于春節(jié)、開業(yè)、慶典等活動(dòng)，文旅融合成效顯著，商業(yè)化程度較高。當(dāng)?shù)亟ㄓ行血{傳承基地、武術(shù)學(xué)校，年輕傳承人較多，國內(nèi)外演出市場廣闊，但存在過度商業(yè)化導(dǎo)致文化內(nèi)涵弱化的問題，部分表演重形式、輕技藝，傳統(tǒng)醒獅的禮儀、套路逐漸簡化。
7. 粵劇·八和會(huì)館
粵劇是世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，八和會(huì)館是粵劇藝人的發(fā)源地，歷史底蘊(yùn)深厚，專業(yè)傳承體系規(guī)范，現(xiàn)有專業(yè)劇團(tuán)、戲曲學(xué)院開展系統(tǒng)化教學(xué)。但粵劇面臨年輕觀眾嚴(yán)重短缺的問題，唱詞晦澀、節(jié)奏緩慢，與現(xiàn)代年輕人的娛樂習(xí)慣不符，線下演出上座率低，新媒體傳播力度不足。
8. 嶺南市井文化
嶺南市井文化是活態(tài)文化載體，涵蓋街頭叫賣、傳統(tǒng)市集、民間手藝、鄰里民俗等內(nèi)容，是嶺南百姓生活方式的真實(shí)體現(xiàn)。隨著城市化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)市井空間逐漸消失，民間手藝人流失，市井文化快速淡化、瀕臨消失，急需系統(tǒng)性記錄與保護(hù)。
 
整體而言，嶺南非遺資源豐富、政府保護(hù)力度大、保護(hù)體系相對(duì)完善，但高精尖手工技藝面臨傳承人老齡化、學(xué)習(xí)周期長、經(jīng)濟(jì)效益不明顯、市場化難度大等困境，生活化、常態(tài)化傳承仍需加強(qiáng)。
 
（四）藍(lán)印花布、南通棕編（戴東吳）
 
1. 藍(lán)印花布
藍(lán)印花布是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，源于唐宋，盛于明清，是中國傳統(tǒng)手工印染技藝的代表，南通藍(lán)印花布更是其中的佼佼者。該技藝以草木染色、鏤空紙板刮漿為核心，選用天然藍(lán)草提取靛藍(lán)染料，藍(lán)白素雅、紋樣古樸，多用于服飾、家紡、裝飾畫等，兼具實(shí)用性與藝術(shù)性。
 
當(dāng)前，藍(lán)印花布的保護(hù)以非遺傳承人工作室、非遺博物館為核心，開展技藝展示、研學(xué)體驗(yàn)、手工制作等活動(dòng)，研學(xué)旅游發(fā)展態(tài)勢良好。但傳承仍存在三大問題：一是手工成本高、產(chǎn)量低，純手工印染耗時(shí)耗力，價(jià)格遠(yuǎn)高于工業(yè)化印花布，市場受眾狹小；二是年輕從業(yè)者極少，技藝學(xué)習(xí)難度不低且收入不穩(wěn)定，年輕人不愿投身；三是產(chǎn)品創(chuàng)新不足，多為傳統(tǒng)布料、服飾，未結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚、家居、文創(chuàng)進(jìn)行跨界開發(fā)，市場適配性差。
 
2. 南通棕編
南通棕編是江蘇地方特色非遺，以棕櫚葉為原料，經(jīng)手工技法編織成各類動(dòng)植物造型，小巧精致、栩栩如生，是民間傳統(tǒng)手工技藝的瑰寶。該非遺上手難度較低，研學(xué)體驗(yàn)性強(qiáng)，在景區(qū)、校園、文創(chuàng)市集深受歡迎，但同樣面臨手工成本高、規(guī)模化生產(chǎn)難、年輕傳承人短缺的問題，產(chǎn)品以小型擺件為主，附加值低，難以形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
 
（五）夫子廟燈會(huì)手工燈（秦淮燈彩）（汪子翔）
 
秦淮燈彩是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，始于東晉，盛于明清，至今已有1700余年歷史，是南京城市文化的核心名片，也是中國燈彩藝術(shù)的杰出代表。秦淮燈彩工藝復(fù)雜，融合扎制、裱糊、繪畫、剪紙、燈光設(shè)計(jì)等多種技藝，造型精美、形式多樣，每年夫子廟燈會(huì)期間，燈彩展出吸引大量游客，影響力輻射全國。
 
從傳承現(xiàn)狀來看，秦淮燈彩擁有各級(jí)代表性傳承人，政府大力支持燈會(huì)舉辦與技藝傳承，文旅市場基礎(chǔ)雄厚。但調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該非遺存在明顯的季節(jié)性傳承困境：燈彩制作、展示、銷售集中在春節(jié)、元宵節(jié)前后，全年市場需求高度集中，日常關(guān)注度極低，傳承人平時(shí)缺乏穩(wěn)定收入；同時(shí)，完整燈彩技藝學(xué)習(xí)難度大、周期長，復(fù)雜造型需數(shù)年實(shí)踐才能掌握，不利于快速普及與青年傳承；此外，現(xiàn)代燈光技術(shù)的介入，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工扎制技藝逐漸被機(jī)械制作替代，非遺核心手工技藝面臨弱化風(fēng)險(xiǎn)。
 
（六）唐三彩、陶瓷茶器、泥塑、藥皂（孫文睿）
 
1. 唐三彩
唐三彩是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是唐代陶瓷藝術(shù)的巔峰代表，以黃、綠、白三色為主，造型豐滿大氣，是絲綢之路文化交流的重要符號(hào)。當(dāng)前，唐三彩的文旅文創(chuàng)開發(fā)成熟，在重點(diǎn)景區(qū)相關(guān)擺件、文創(chuàng)產(chǎn)品銷售火爆，體驗(yàn)式制陶項(xiàng)目深受游客歡迎。但傳承面臨仿制品泛濫、精品傳承難的問題：市場上大量低成本機(jī)械化仿制品充斥，沖擊純手工精品市場；傳統(tǒng)唐三彩燒制技藝難度大、成品率低，年輕匠人難以掌握核心燒制技術(shù)，精品傳承人稀缺。
​
2. 陶瓷茶器、泥塑
陶瓷茶器、泥塑均為河南民間傳統(tǒng)美術(shù)非遺，實(shí)用性強(qiáng)、貼近生活，陶瓷茶器主打手工制壺、手繪茶具，泥塑以民俗人物、動(dòng)物造型為主，市場普及度較高。但兩類非遺均存在同質(zhì)化嚴(yán)重的問題：產(chǎn)品造型、圖案千篇一律，缺乏地域特色與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，品牌辨識(shí)度低；多以小作坊生產(chǎn)為主，缺乏規(guī)模化、品牌化運(yùn)營，市場競爭力薄弱。
​
3. 藥皂
藥皂是河南傳統(tǒng)養(yǎng)生技藝非遺，以天然中藥材為原料，手工熬制而成，具有清潔、護(hù)膚、養(yǎng)生等功效，是小眾珍貴的傳統(tǒng)技藝。但該非遺宣傳推廣力度嚴(yán)重不足，僅在本地小范圍流傳，未借助新媒體、電商平臺(tái)拓展市場，年輕消費(fèi)者認(rèn)知度極低，傳承面臨無人知曉、無人學(xué)習(xí)的困境。
 
整體來看，該系列非遺呈現(xiàn)體驗(yàn)化強(qiáng)、品牌化弱的特點(diǎn)，文旅體驗(yàn)市場火爆，但品牌建設(shè)、產(chǎn)品創(chuàng)新、市場推廣滯后，發(fā)展?jié)摿ξ吹玫匠浞轴尫拧?br /> 
（七）臨沭柳編（楊舒寶）
 
臨沭柳編是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，位于山東臨沭縣，擁有數(shù)百年歷史，是中國產(chǎn)業(yè)化程度最高的非遺項(xiàng)目之一。臨沭柳編以杞柳為原料，手工編織成筐、籃、花盆、家具、裝飾擺件等多個(gè)系列、上萬個(gè)品種，產(chǎn)品出口多個(gè)國家和地區(qū)，形成“農(nóng)戶+企業(yè)+電商”的成熟生產(chǎn)模式，帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶增收，經(jīng)濟(jì)效益顯著。
 
從保護(hù)與傳承來看，臨沭柳編依托產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，建立了穩(wěn)定的傳承隊(duì)伍，政府建設(shè)柳編文化博物館、產(chǎn)業(yè)園區(qū)，開展技藝培訓(xùn)，傳承基礎(chǔ)扎實(shí)。但調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該非遺仍存在三大發(fā)展瓶頸：一是設(shè)計(jì)創(chuàng)新嚴(yán)重不足，產(chǎn)品多沿用傳統(tǒng)實(shí)用造型，未結(jié)合現(xiàn)代家居、時(shí)尚文創(chuàng)進(jìn)行設(shè)計(jì)升級(jí)，難以滿足年輕消費(fèi)群體的審美需求；二是年輕匠人短缺，柳編工作耗時(shí)費(fèi)力，年輕人更傾向于外出務(wù)工，現(xiàn)有匠人以中老年為主，技藝傳承面臨斷層；三是原料依賴度高，杞柳種植受土地、氣候限制，原料供應(yīng)不穩(wěn)定，影響產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
 
三、非遺傳承與保護(hù)存在的共性問題
 
通過對(duì)全國多地、多門類非遺項(xiàng)目的系統(tǒng)調(diào)研，結(jié)合傳承人訪談、實(shí)地觀察與資料分析，總結(jié)出當(dāng)前我國非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展中存在的五大共性問題，這些問題貫穿傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、戲劇等各類非遺，成為制約非遺活態(tài)傳承的核心障礙：
 
1. 傳承人老齡化嚴(yán)重，青年傳承力量嚴(yán)重不足
 
傳承人是非遺的核心載體，非遺的活態(tài)傳承本質(zhì)上是人的傳承。但調(diào)研顯示，多數(shù)傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目面臨傳承人老齡化、青年力量斷層的嚴(yán)峻問題。一方面，多數(shù)非遺技藝學(xué)習(xí)周期長、難度大，高精尖手工技藝出師時(shí)間長，且前期收入低、工作環(huán)境艱苦，不符合年輕人的就業(yè)預(yù)期，年輕人主動(dòng)學(xué)習(xí)、長期堅(jiān)守的意愿極低；另一方面，傳統(tǒng)“師徒制”傳承模式局限，缺乏系統(tǒng)化的校園傳承、社會(huì)培訓(xùn)體系，非遺技藝難以大范圍普及，年輕傳承人培養(yǎng)速度遠(yuǎn)不及老傳承人老去的速度，部分高精尖非遺甚至出現(xiàn)瀕危狀態(tài)。
 
2. 手工生產(chǎn)成本高昂，市場化、品牌化程度整體偏低
 
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以手工制作為核心，純手工生產(chǎn)意味著成本高、產(chǎn)量低、標(biāo)準(zhǔn)化難度大，難以與工業(yè)化、機(jī)械化產(chǎn)品競爭，這是絕大多數(shù)非遺面臨的共性市場難題。一方面，手工非遺產(chǎn)品耗時(shí)耗力，原料多為天然材質(zhì)，價(jià)格高于工業(yè)化產(chǎn)品，普通消費(fèi)者接受度低，市場受眾狹小；另一方面，多數(shù)非遺仍停留在小作坊生產(chǎn)、零散式銷售的初級(jí)階段，缺乏品牌化運(yùn)營、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、市場化推廣，沒有形成知名非遺品牌，產(chǎn)品附加值低；此外，部分非遺過度依賴政府補(bǔ)貼、公益展演，缺乏自我造血能力，市場化生存能力薄弱，難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承。
 
3. 傳播方式傳統(tǒng)固化，對(duì)青年群體吸引力不足
 
在新媒體時(shí)代，短視頻、直播、社交媒體成為年輕群體獲取信息的主要渠道，但多數(shù)非遺仍沿用線下展演、師徒口傳、博物館靜態(tài)展示等傳統(tǒng)傳播方式，新媒體利用程度極低。一方面，非遺傳承人多為中老年人，不熟悉現(xiàn)代傳播手段，優(yōu)質(zhì)的非遺技藝、文化故事無法有效觸達(dá)年輕群體；另一方面，非遺傳播內(nèi)容固化，多為技藝展示、歷史介紹，缺乏趣味性、互動(dòng)性、年輕化表達(dá)，難以引發(fā)年輕群體的共鳴與關(guān)注，導(dǎo)致非遺在青年群體中存在感低、認(rèn)知度低、參與度低。
 
4. 部分非遺“重展示、輕日常”，活態(tài)傳承流于形式
 
活態(tài)傳承是非遺保護(hù)的核心要求，即讓非遺融入現(xiàn)代生活、融入日常場景，但調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大量民俗類、節(jié)慶類非遺陷入“重展示、輕日常”的誤區(qū)。這類非遺僅在特殊時(shí)段集中展演、展示，成為節(jié)日道具、表演符號(hào)，平時(shí)缺乏常態(tài)化的傳承、使用與傳播；部分非遺保護(hù)工作停留在建博物館、辦展會(huì)、拍紀(jì)錄片，忽視非遺與現(xiàn)代生活的結(jié)合，導(dǎo)致非遺脫離百姓日常生活，失去了活態(tài)傳承的土壤，最終淪為博物館里的標(biāo)本。
 
5. 保護(hù)與創(chuàng)新嚴(yán)重失衡，兩極分化問題突出
 
當(dāng)前非遺保護(hù)與創(chuàng)新存在兩極分化的極端問題：一類是過度商業(yè)化，部分非遺為追求經(jīng)濟(jì)利益，盲目迎合市場，簡化傳統(tǒng)技藝、弱化文化內(nèi)涵、拋棄核心工藝，丟失了非遺的文化根脈與藝術(shù)價(jià)值；另一類是過度保守化，部分傳承人固守傳統(tǒng)，拒絕任何形式的創(chuàng)新與改良，非遺產(chǎn)品、表演形式完全沿用古代模式，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求、生活需求與市場需求，最終被時(shí)代淘汰。保護(hù)與創(chuàng)新的失衡，成為制約非遺高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵問題。
 
四、促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承的可行性建議
 
針對(duì)調(diào)研發(fā)現(xiàn)的非遺傳承共性問題與個(gè)性化困境，結(jié)合新時(shí)代文化發(fā)展政策、青年創(chuàng)新優(yōu)勢與市場需求，從傳承培養(yǎng)、傳播推廣、市場發(fā)展、政策扶持、文旅融合、青年參與六個(gè)維度，提出以下具有針對(duì)性、可操作性的非遺保護(hù)與傳承建議：1. 構(gòu)建全周期傳承體系，推動(dòng)非遺常態(tài)化進(jìn)校園、進(jìn)課堂
 
破解傳承人斷層問題，核心是從青少年抓起，構(gòu)建階梯式非遺傳承體系。一是將非遺納入中小學(xué)美育課程，在全國中小學(xué)開設(shè)非遺體驗(yàn)課、興趣班、社團(tuán)活動(dòng)，邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)校園授課，讓青少年近距離接觸非遺、感受非遺魅力；二是支持職業(yè)院校、高校開設(shè)非遺相關(guān)專業(yè)，開展系統(tǒng)化、專業(yè)化教學(xué)，培養(yǎng)高素質(zhì)非遺傳承人與從業(yè)者；三是完善師徒傳承激勵(lì)機(jī)制，政府給予傳承人帶徒補(bǔ)貼，鼓勵(lì)老傳承人收徒傳藝，對(duì)年輕傳承人給予相應(yīng)支持，降低青年傳承門檻。
 
2. 推進(jìn)非遺數(shù)字化傳播，打造年輕化傳播矩陣
 
順應(yīng)新媒體時(shí)代趨勢，用年輕人喜愛的方式傳播非遺，提升非遺的青年吸引力。一是扶持非遺數(shù)字化記錄與傳播，鼓勵(lì)專業(yè)團(tuán)隊(duì)拍攝非遺紀(jì)錄片、短視頻、微電影，利用主流新媒體平臺(tái)打造非遺傳播賬號(hào)，用趣味化、故事化、年輕化的內(nèi)容講解非遺技藝與文化；二是開展非遺直播展演、直播推廣活動(dòng)，培訓(xùn)傳承人掌握基礎(chǔ)新媒體技能，通過直播展示制作過程、拓寬傳播與銷售渠道；三是利用數(shù)字技術(shù)打造沉浸式非遺體驗(yàn)，建設(shè)數(shù)字非遺展示場景，讓觀眾足不出戶就能零距離感受非遺魅力，擴(kuò)大非遺傳播范圍。
 
3. 推動(dòng)非遺文創(chuàng)與生活化開發(fā)，讓非遺融入現(xiàn)代生活
 
破解“重展示、輕日常”難題，核心是讓非遺“能用、好看、好賣”，融入現(xiàn)代生活場景。一是加強(qiáng)非遺跨界創(chuàng)新設(shè)計(jì)，聯(lián)合高校設(shè)計(jì)專業(yè)、設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)，推動(dòng)非遺與現(xiàn)代家居、服飾、美妝、數(shù)碼、文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合，開發(fā)符合現(xiàn)代審美的非遺衍生品；二是推動(dòng)非遺技藝生活化應(yīng)用，將傳統(tǒng)手工技藝應(yīng)用于日常用品、飲食、裝飾中，讓非遺從博物館走向百姓家；三是扶持非遺品牌化建設(shè)，政府幫助非遺小作坊打造區(qū)域公共品牌、特色品牌，完善產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、包裝設(shè)計(jì)、市場推廣，提升非遺產(chǎn)品附加值與市場競爭力。
 
4. 完善傳承人扶持政策，穩(wěn)定非遺傳承隊(duì)伍
 
為非遺傳承人提供全方位保障，解決傳承人的后顧之憂。一是提高非遺傳承人補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，加大對(duì)各級(jí)傳承人的資金扶持，尤其向?yàn)l危非遺、高齡傳承人傾斜；二是搭建非遺展示與銷售平臺(tái)，政府建設(shè)非遺市集、文創(chuàng)街區(qū)、線上展示專區(qū)，為傳承人提供穩(wěn)定的展示、銷售渠道；三是完善非遺從業(yè)者社會(huì)保障，將非遺從業(yè)者納入相應(yīng)保障體系，鼓勵(lì)企業(yè)吸納非遺傳承人，穩(wěn)定傳承隊(duì)伍。
 
5. 深化文旅融合發(fā)展，打造沉浸式非遺體驗(yàn)場景
 
依托文旅產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，讓非遺在體驗(yàn)中傳承、在旅游中傳播。一是打造非遺主題文旅線路，整合各地非遺資源，開發(fā)非遺體驗(yàn)游、傳承研學(xué)游、民俗文化游等特色線路；二是建設(shè)沉浸式非遺體驗(yàn)基地，打造非遺工坊、傳承小院、實(shí)景體驗(yàn)等場景，讓游客親手制作非遺產(chǎn)品、參與非遺展演，在互動(dòng)中理解非遺文化；三是推動(dòng)景區(qū)與非遺深度融合，在旅游景區(qū)設(shè)立非遺展示區(qū)、體驗(yàn)區(qū)，讓非遺成為文旅產(chǎn)業(yè)的核心亮點(diǎn)。
 
6. 組建青年非遺志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)，注入青春傳承力量
 
發(fā)揮青年大學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢與創(chuàng)新活力，引導(dǎo)青年參與非遺保護(hù)工作。一是高校成立非遺志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)，組織大學(xué)生參與非遺影像記錄、資料整理、宣傳推廣、研學(xué)助教等工作；二是開展青年非遺創(chuàng)新活動(dòng)，鼓勵(lì)青年圍繞非遺設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品、創(chuàng)作傳播內(nèi)容、提出發(fā)展方案，為非遺傳承注入創(chuàng)新思維；三是搭建青年非遺交流平臺(tái)，舉辦青年非遺交流、研學(xué)活動(dòng)，讓青年成為非遺傳承的主力軍與傳播者。
 
五、調(diào)研總結(jié)
 
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)瑰寶，是民族歷史記憶的“活化石”，是中華民族生生不息的文化根脈與精神基因。本次社會(huì)實(shí)踐調(diào)研跨越多省，覆蓋傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民俗、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)飲食六大門類多項(xiàng)非遺項(xiàng)目，通過實(shí)地走訪、深度訪談、影像記錄、資料整理等多種方式，全面掌握了新時(shí)代我國非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展的真實(shí)現(xiàn)狀。
 
調(diào)研結(jié)果顯示，在國家文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的指引下，我國非遺保護(hù)工作穩(wěn)步推進(jìn)，政策體系不斷完善，文旅融合持續(xù)深化，部分非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展，傳承基礎(chǔ)不斷夯實(shí)。但與此同時(shí)，非遺傳承仍面臨傳承人老齡化、青年力量斷層、市場化不足、傳播方式傳統(tǒng)、保護(hù)創(chuàng)新失衡等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，大量珍貴非遺技藝仍處于瀕危狀態(tài)，活態(tài)傳承任務(wù)艱巨。
 
非遺保護(hù)從來不是一句口號(hào)，而是一項(xiàng)需要全社會(huì)共同參與的系統(tǒng)性工程，它不僅是對(duì)傳統(tǒng)技藝的守護(hù)，更是對(duì)民族文化的傳承、對(duì)民族精神的弘揚(yáng)。作為新時(shí)代青年，我們成長于文化繁榮的時(shí)代，肩負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命。在本次調(diào)研與影像記錄實(shí)踐中，我們親眼見證了非遺傳承人的堅(jiān)守與執(zhí)著，感受到了非遺文化的獨(dú)特魅力，也深刻認(rèn)識(shí)到青年在非遺傳承中的責(zé)任與價(jià)值。
 
未來，我們將以本次調(diào)研為起點(diǎn)，持續(xù)關(guān)注非遺保護(hù)事業(yè)，用青年的創(chuàng)新思維、專業(yè)知識(shí)、傳播能力，為非遺活態(tài)傳承貢獻(xiàn)力量：用影像留存非遺珍貴記憶，用文字講述非遺傳承故事，用創(chuàng)意推動(dòng)非遺創(chuàng)新發(fā)展，用行動(dòng)帶動(dòng)更多青年參與非遺傳承。我們堅(jiān)信，在政府、傳承人、青年群體與全社會(huì)的共同努力下，古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必將在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)與活力，永遠(yuǎn)傳承下去，成為中華民族屹立于世界民族之林的文化底氣。